[转帖]载人飞船上天可能
中国狱警评美国《越狱》(
Jan
31
可以从中了解别人心中的我们，是真的，我们努力改正，是假的，我们一笑置之。我们理应有这样的胸怀！——题记
日本最具权威的政论月刊志《文艺春秋》揭载“中国、这个麻烦的邻人”特集，内容长达100页，是邀请日本着名的研究中国学者专家、作家、评论家执笔而成。台湾旅日知名作家黄文雄先生也被列为邀稿的对象。
邻国之间结合为非常友好关系的国家并不多，善邻关系实在很不容易。中国有“吴越同舟”的故事，这正表现了不装模为善邻关系不可的悲哀。“远交近攻”可说是要建立善邻关系的困难度而产生的国家存亡的战略。
中国与韩国怀有很讨厌日本的感情，日常存在着反抗、轻视日本的感情。相反的日本也萌生讨厌中国与韩国的感情。不管如何地强调“友好关系”，愈强调愈感到“善邻”关系的困难度。
其实中国，不仅被日本，也被其他近邻诸国所讨厌。越南人、印度人、俄罗斯人也都怀有很讨厌中国的感情，邻国之间的反感，其原因不止於国家之间的利害关系，尤其仅就中国来说，其因素大都由於这个国家的国民的性格而来的。
中国被讨厌的理由，与其说是基於近邻相嫌的原理，毋宁说是来自不变的国民性较为妥当。本论想要彻底探讨其国民性。
一、自我中心
也许没有喜欢自我中心的人。中国人正可以说具有自我中心的国民性格。而将其扩大到国家规模时则成为自国中心主义。自称为「中国」是其最有力的证据。
客观的来看，这圆形的地球应该没有成为中心的地点。意味着天下（世界）中心的“中国”，并非地理上的中心点而是精神上的中心点。简单的说，即自己是世界的中心，文化的中心的强烈的想法。从这个精神上的中心意识产生的即是中国文明至上主义。也就是说中国文化是最优秀的，传到其他周围的国家施予恩惠的一种同心圆的观念就是中华思想的精神构造，并巩固了无法动摇的优越意识。
中国人自古以来就蔑视近邻诸国。这种蔑视观念强烈到视不同文化的人们不是人。其优越意识超过南非的种族隔离主义。其最好的证据是华人以外都是禽兽，将其民族的名称使用兽边或虫边的汉字描写。盛唐时代的代表性的知识分子韩愈在其着作《原人》一书中，评定夷狄为“半人半兽”，是由禽兽进化而来的。作家的鲁迅则批判中国人的国民性格说“中国人不把人看做人”。
像这样的中国人的人种差别意识因为日本人试与其对抗，所以遭受中国人的讨厌。一八年的戊戌政变时，伊藤博文曾经接受维新派的康有为等人聘请为政治顾问到过北京。因为清国维新评价明治维新的成果，期盼请益维新的秘诀。那个时候伊藤忠告维新派说“最先不要把外国人叫做夷狄”。
西欧诸国对清国要求通商时，最不能忍耐的是会被要求屈辱性的“叁跪九叩”之礼。鸦片战争终结後的一八四二年，对把外国人待为夷狄的清国，英国在南京条约第17条特别规定不得称英国为“英夷”。因为中国仍然不遵守规定，终於在一八五八年的阿罗号事件後，缔结天津条约时，将不得称为“夷狄”再度明文化。
清末与中国人接触的外国人几乎都无法忍受其傲慢的态度，被派来北京的英国通商特使马卡特尼反而称中国人为“半野蛮人”。英国公使兼香港总督J F 丽美斯视中国文明为“半文明”，至於初代总税务司的N 礼伊则轻蔑的称为“亚洲的野蛮人”。这样一来，竟成为中国人与英国人的“自我中心”的较劲了。
二、都合主义（善变）
自我中心是以自己的都合从事行动。因此都合主义自然就普遍化了。对他人的都合与其说排在二、叁顺位，毋宁说最初就被排除在外。
观诸中国的政治流向，在一九五○年代可以说“向苏一面倒”，正是与苏联的蜜月时期。进入六○年，不料突然高喊“反对苏联修正主义”、“****苏联社会帝国主义”的口号。六○年代唱导反对日美安保条约、美国帝国主义，并与旧日本社会党发表共同声明。进入七○年代，不知不觉突然急速地变为赞成日美安保条约，反苏亲美。
这个时候的日本旧社会党员与所谓开明进步的文化人无不感到困惑。不止於日本，礼赞文化大革命的世界文化人於文革终结同时反而评价文化大革命本身为「动乱的十年」而成为中国的敌人。可见要追随中国的都合主义是很不简单的。
战後日本的舆论相信“中国人是重视原则的民族”的神话。这或许是中国政府时常强调“和平五原则”“周恩来四原则”“日中叁原则”，即开口就是“原则”，终於使日本人产生幻想。其实这并非原则而是将偏见、顽固、拘泥、解读成为“重视原则”。
自我中心的中国，真是会很巧妙地将原则与本意区分使用，日本人对这一点完全无法解读。因为日本人是属於很会体贴他人的民族，所以只想顺从对方的意愿，有时甚至会迎合对方。自己中心的中国人与善於顺从对方意愿的日本人相处在一起，绝对没有比这更理想的一对。
但是这就要看日本人是否能够长久相处下去。人治国家的中国，虽然有法律的规定，通常不是利用於自己的都合，就是勿视它的存在。朝令暮改，违反契约等频繁地发生，许多日本人被中国人的独断所摆布，最後有人因而患了神经衰弱症状。
日本最具权威的政论月刊志《文艺春秋》揭载“中国、这个麻烦的邻人”特集，内容长达100页，是邀请日本着名的研究中国学者专家、作家、评论家执笔而成。台湾旅日知名作家黄文雄先生也被列为邀稿的对象。
邻国之间结合为非常友好关系的国家并不多，善邻关系实在很不容易。中国有“吴越同舟”的故事，这正表现了不装模为善邻关系不可的悲哀。“远交近攻”可说是要建立善邻关系的困难度而产生的国家存亡的战略。
中国与韩国怀有很讨厌日本的感情，日常存在着反抗、轻视日本的感情。相反的日本也萌生讨厌中国与韩国的感情。不管如何地强调“友好关系”，愈强调愈感到“善邻”关系的困难度。
其实中国，不仅被日本，也被其他近邻诸国所讨厌。越南人、印度人、俄罗斯人也都怀有很讨厌中国的感情，邻国之间的反感，其原因不止於国家之间的利害关系，尤其仅就中国来说，其因素大都由於这个国家的国民的性格而来的。
中国被讨厌的理由，与其说是基於近邻相嫌的原理，毋宁说是来自不变的国民性较为妥当。本论想要彻底探讨其国民性。
一、自我中心
也许没有喜欢自我中心的人。中国人正可以说具有自我中心的国民性格。而将其扩大到国家规模时则成为自国中心主义。自称为「中国」是其最有力的证据。
客观的来看，这圆形的地球应该没有成为中心的地点。意味着天下（世界）中心的“中国”，并非地理上的中心点而是精神上的中心点。简单的说，即自己是世界的中心，文化的中心的强烈的想法。从这个精神上的中心意识产生的即是中国文明至上主义。也就是说中国文化是最优秀的，传到其他周围的国家施予恩惠的一种同心圆的观念就是中华思想的精神构造，并巩固了无法动摇的优越意识。
中国人自古以来就蔑视近邻诸国。这种蔑视观念强烈到视不同文化的人们不是人。其优越意识超过南非的种族隔离主义。其最好的证据是华人以外都是禽兽，将其民族的名称使用兽边或虫边的汉字描写。盛唐时代的代表性的知识分子韩愈在其着作《原人》一书中，评定夷狄为“半人半兽”，是由禽兽进化而来的。作家的鲁迅则批判中国人的国民性格说“中国人不把人看做人”。
像这样的中国人的人种差别意识因为日本人试与其对抗，所以遭受中国人的讨厌。一八年的戊戌政变时，伊藤博文曾经接受维新派的康有为等人聘请为政治顾问到过北京。因为清国维新评价明治维新的成果，期盼请益维新的秘诀。那个时候伊藤忠告维新派说“最先不要把外国人叫做夷狄”。
西欧诸国对清国要求通商时，最不能忍耐的是会被要求屈辱性的“叁跪九叩”之礼。鸦片战争终结後的一八四二年，对把外国人待为夷狄的清国，英国在南京条约第17条特别规定不得称英国为“英夷”。因为中国仍然不遵守规定，终於在一八五八年的阿罗号事件後，缔结天津条约时，将不得称为“夷狄”再度明文化。
清末与中国人接触的外国人几乎都无法忍受其傲慢的态度，被派来北京的英国通商特使马卡特尼反而称中国人为“半野蛮人”。英国公使兼香港总督J F 丽美斯视中国文明为“半文明”，至於初代总税务司的N 礼伊则轻蔑的称为“亚洲的野蛮人”。这样一来，竟成为中国人与英国人的“自我中心”的较劲了。
二、都合主义（善变）
自我中心是以自己的都合从事行动。因此都合主义自然就普遍化了。对他人的都合与其说排在二、叁顺位，毋宁说最初就被排除在外。
观诸中国的政治流向，在一九五○年代可以说“向苏一面倒”，正是与苏联的蜜月时期。进入六○年，不料突然高喊“反对苏联修正主义”、“****苏联社会帝国主义”的口号。六○年代唱导反对日美安保条约、美国帝国主义，并与旧日本社会党发表共同声明。进入七○年代，不知不觉突然急速地变为赞成日美安保条约，反苏亲美。
这个时候的日本旧社会党员与所谓开明进步的文化人无不感到困惑。不止於日本，礼赞文化大革命的世界文化人於文革终结同时反而评价文化大革命本身为「动乱的十年」而成为中国的敌人。可见要追随中国的都合主义是很不简单的。
战後日本的舆论相信“中国人是重视原则的民族”的神话。这或许是中国政府时常强调“和平五原则”“周恩来四原则”“日中叁原则”，即开口就是“原则”，终於使日本人产生幻想。其实这并非原则而是将偏见、顽固、拘泥、解读成为“重视原则”。
自我中心的中国，真是会很巧妙地将原则与本意区分使用，日本人对这一点完全无法解读。因为日本人是属於很会体贴他人的民族，所以只想顺从对方的意愿，有时甚至会迎合对方。自己中心的中国人与善於顺从对方意愿的日本人相处在一起，绝对没有比这更理想的一对。
但是这就要看日本人是否能够长久相处下去。人治国家的中国，虽然有法律的规定，通常不是利用於自己的都合，就是勿视它的存在。朝令暮改，违反契约等频繁地发生，许多日本人被中国人的独断所摆布，最後有人因而患了神经衰弱症状。
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